桂林位于亞熱帶北側(cè)，是世界上巖溶地貌zui為集中、典型、復雜的風景區(qū)。這里孤峰聳立，洞穴深透，溪流環(huán)繞。桂林各個風景點現(xiàn)存的碑刻等歷史文物有兩千多件。桂林人文景觀與自然風光交相輝映，相得益彰。桂林山水美學價值可以概括為“四性”，即奇特性、集中性、多樣性、平易性。桂林獨秀峰之奇特，早有“甲天下”之美名；而峰林和洞穴，又是高度集中地以漓江為軸心，組成一個完整的旅游勝地。
夏商周時期，桂林為百越人的居住地，春秋戰(zhàn)國時為越地，后附于楚。秦王朝統(tǒng)一嶺南后，置桂林、南海、象三郡，桂林正式納人中國的版圖。西漢元鼎六年（前111），桂林一帶隸屬荊州零陵郡，東漢時期屬始安郡，郡縣治所都在今天的桂林。南朝劉宋時期，顏延之被貶為始安太守。隋唐統(tǒng)一中國后，嶺南地區(qū)的社會經(jīng)濟和民族關(guān)系都發(fā)生了重大變化，導致廣西政治和軍事統(tǒng)治中心逐漸北移。中原王朝在桂林筑城建衙，置帥宿兵，拱衛(wèi)南疆，桂林的地位變得愈來愈重要，逐步成為統(tǒng)治廣西的政治中樞之一。
宋時，桂林先屬廣南西路桂州，后屬靜江府；元時屬廣西行中書省靜江路；明洪武元年改靜江路為靖江府，后改為桂林府，以后又將舊屬湖南永州府的全州、灌陽、資源劃撥桂林；清沿明制；民國以后，桂林一度成為廣西會；新中國成立后，廣西政治中心南移，但桂林在廣西文化格局中依然具有重要的地位。
桂林文化淵源久遠，大量的考古發(fā)掘證明，桂林一帶有遠古人類的活動。寶積巖人和甑皮巖人是桂林遠古人類的代表。
寶積山位于桂林市區(qū)中山北路廣西師大附中校園內(nèi)，是一座東西走向的孤嶺，巖溶地形發(fā)育較好，山腳中部有個巖洞叫寶積巖（又叫郭家?guī)r）。19 7 9年，該校“少年科技活動小組”在“寶積山古生物化石發(fā)掘”活動中，發(fā)現(xiàn)人牙化石2枚。從顏色大小及石化程度來看，可能屬同一個體；從牙齒的形態(tài)看，較北京人進步，無明顯的原始特征，應(yīng)屬智人；左下第二臼齒的磨損程度相當嚴重，咬合面琺瑯質(zhì)大量磨損，以現(xiàn)代人牙第1上臼齒的磨耗標準來判斷，應(yīng)屬一個50～6 5歲的老年個體。由此，這些人牙化石的所屬個體被命名為“寶積巖人”。
寶積巖出土的哺乳動物化石，都是第四紀生活在華南洞穴中的“熊貓一劍齒象動物群”的常見成員，與廣東馬壩人、湖北長陽人、廣西柳江人化石所伴生的動物群成員比較接近。因此可以判斷，寶積巖動物群應(yīng)屬于更新世晚期，距今約三萬年。寶積巖洞穴中共發(fā)現(xiàn)石英粗砂巖為材料的石器12件，這些石器一般這些石器一般以礫石
自然面 直接打制而成。同時，在洞穴內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了用火的遺跡。
桂林“寶積巖人”的發(fā)現(xiàn)，為研究桂林遠古時期的歷史以及我國古人類的發(fā)展和分布提供了有益的新資料。它是桂林迄今已知的zui早的原始人類，是桂北地區(qū)重要的原始人類。從古人類的形態(tài)上判斷，柳江人是迄今在中國乃至整個東亞發(fā)現(xiàn)的晚期智人的代表之一，也可以作為黃色人種（即蒙古人種）的直系祖先。而桂林額皮巖人則是新石器時代蒙古人種的一種早期類型，從出土的其頭骨的若干特征來看，可以推斷它繼承和發(fā)展了我國舊石器時代晚期人類的體質(zhì)特征。這意味著額皮巖人可能是柳江人的分支。從柳江人到甑皮巖人，其間歷經(jīng)了數(shù)萬年的漫長歷程，是否有一個發(fā)展的中間環(huán)節(jié)呢？寶積巖人的發(fā)現(xiàn)可能就*這個中間環(huán)節(jié)，成為認識從柳江人到甑皮巖人之間的演化的寶貴材料。
額皮巖人遺址位于廣西桂林市南郊獨山西南面，1965年考古工作者在桂林地區(qū)進行文物普查時發(fā)現(xiàn)并予以試掘，發(fā)現(xiàn)了不少石器、陶片和骨骼。1973年進行正式發(fā)掘，在厚達2.6米的文化堆積層內(nèi)，含有大量的螺蚌殼、獸骨、灰燼等物，此外還有人骨架、石器、陶片、骨器等新石器時代遺物。經(jīng)過對不同深度的木炭標本進行的碳十四年代測定，發(fā)現(xiàn)上部標本的年代距今 7 680士 150年，下部標本的年代距今 9 000土 15年。也就是說甑皮巖人遺址的堆積可分為兩個時期的文化層，下層的年代距今約9 000年，上層的年代距今約7500年。類似這樣既為居住地，又為墓地和石器加工場，而且保存也較完整的新石器時代早期的洞穴遺址，在壯族地區(qū)乃至華南地區(qū)尚較少見，具有重要的歷史文化價值。
甑皮巖人遺址共發(fā)現(xiàn)人類骨架18具，其中保存較為完整、葬式也較明顯的有15具，其中有10具為屈肢蹲葬，3具為側(cè)身屈肢葬，2具為二次葬。在一位老年婦女和一位中年婦女身上撒有赤鐵礦粉。甑皮巖人的頭骨特征表明其屬蒙古人種，與現(xiàn)代分布在華南、印度和印度尼西亞等地的南亞各族較接近。其頭骨上若于“赤道人種”的特征，是繼承和發(fā)展了我國舊石器時代晚期人類體貌特征的結(jié)果。遺址中出土的石器以打制石器為主，具有舊石器時代的傳統(tǒng)特點。甑皮巖人還用動物肢骨制成骨錐、骨鍵、骨針等。另外，他們已學會制作陶器，其陶器均為手制的類砂粗陶，在露天燒造。遺址的文化堆積包含著大量蚌殼、灰燼等，說明當時的原始居民曾在此巖洞里居住了相當長的時間，當時他們的經(jīng)濟生活是以漁獵和采集為主的。從漁獵的對象看，除了江河沼澤中的蚌、魚外，還有叢林中的鳥獸類，說明當時獵取對象的眾多和狩獵能力的提高，并且他們已經(jīng)學會了使用弓箭。此外，甑皮巖人已開始飼養(yǎng)家畜，他們已懂得將捕獲的幼豬進行人工飼養(yǎng)。
喪葬制度是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是原始居民“靈魂”或“祖先崇拜”觀念及其原始宗教的一種載體。甑皮巖人遺址中發(fā)現(xiàn)的墓葬，排列密集，葬式統(tǒng)一，說明當時的喪葬制度已經(jīng)形成。而極少有隨葬品，又說明當時生產(chǎn)力的低下、喪葬方法的原始和死者生前社會地位的平等。在18個人的骨骼中，只有2具婦女的骨骼上撒有赤鐵礦粉。這種特殊的喪葬禮儀，似乎表明婦女在當時的社會生活中的重要地位，同時也寓含著深刻的原始宗教意義，顯示出甑皮巖人對紅色的崇拜和對生命的渴望。
秦始皇統(tǒng)一嶺南后，中央王朝有意識地遷徙中原人至嶺南地區(qū)，加強了越人與中原人的。漢族與壯族先民相互融合的進程，大體經(jīng)歷了三個階段：秦設(shè)三郡到趙倫南越國時期，以漢人融人壯族先民（即漢人越化）為主；漢至唐宋時期，隨著中央王朝勢力的不斷延伸，漢人又陸續(xù)在當?shù)亟W校，漢文化正式進人壯族先民腹地，開始有少量越人漢化；元明清時期，中原漢文化的傳播范圍進一步擴大，壯族文人學漢文，作漢詩，說漢語，壯族先民特別是壯族上層人物全面接受了漢族文化。
壯族先民在接受漢族文化習俗的過程中，逐步實現(xiàn)了民族的融合：
首先，壯族先民與漢人通婚，也接受了漢族的媒聘習俗，“初設(shè)媒聘，始知姻娶”。
其次，壯人使用漢姓。秦時，作為西項民族首領(lǐng)的譯吁宋還沒有姓氏；到漢代，少數(shù)越人采用漢姓如駱、左、將、黃、同等；魏晉至隋，使用漢姓的壯族先民逐漸增多。
再次，漢語的推廣。壯族先民原操越語，相當部分壯族先民接受了漢文教育后，逐步掌握了漢語和漢文。隨著越漢民族在經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域交往的日益頻繁，漢語使用的范圍越來越廣。元明清時期，以宣傳儒家思想為核心的私塾、書院在壯族地區(qū)興辦，漢族中的湖廣人、廣府人、客家人、閩南人等族群，從不同的路線遷徙到壯族地區(qū)，漢壯族群互動與認同由*深人到民間，由表層進人到深層。桂林是中原文化進入廣西的門戶。漢人的增多，逐步改變了桂林族群構(gòu)成的格局。作為原住民族的壯族先民——西甌人——遷徙他處，漢人不斷南遷，落籍桂林，逐步成為桂林一帶的主體民族。特別是宋代，桂林既是廣南西路治所及經(jīng)略安撫史“帥府”所在地，也是文化、經(jīng)濟的中心，一時冠蓋云集，五方輻輳，蔚為嶺南一大都會。
明朝皇帝朱元津封其侄孫朱守謙為靖江王，朱姓王族落籍桂林，世襲13代，先后繁衍3000多人。清代，桂林市為廣西，廣東、湖南、福建等省又有大批流民進人，城內(nèi)外商賈云集。晚清至民國年間，桂林城內(nèi)匯集了湘、贛、粵、閩等十幾個省的客商，他們各自以地域為紐帶組織同鄉(xiāng)會，建立會館，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，介紹職業(yè)，互相幫助，保護同鄉(xiāng)利益。民國35年（194），桂林的廣東同鄉(xiāng)會有309人，福建同鄉(xiāng)會有300余人，江西同鄉(xiāng)會有319人，浙江同鄉(xiāng)會有1300人，湖南同鄉(xiāng)會有41 000萬人。這些外省人大多為漢族，他們當中的許多人后來都定居桂林了。
回族進入桂林zui早在宋末元初。據(jù)《宋史》記載，宋景炎二年（1277），宋左武衛(wèi)將之馬暨系甘肅宕昌（今甘肅岷州）人，其部屬多為穆斯林，戰(zhàn)敗后有落籍桂林者。元將阿里海牙系維吾爾族人，部屬多為穆斯林，當時元軍駐防鎮(zhèn)寧的過程中亦有人落籍桂林一帶。這兩部分人的后裔稱回族。元朝以桂林為廣西，人桂林任職的外籍官吏中確定為回族和信仰伊斯蘭教的有近50人，其中不少人后來定居桂林了。其代表者波斯人伯篤魯丁，于元至元三年（1337）自金陵（今南京）來廣西任職多年，后因病返金陵，不久逝世。其孫永齡于明洪武十三年（138）攜兄弟永清、永秀游宦粵西，落籍桂林，改伯篤魯丁為白姓，這就是桂林白姓的先祖。回族大量進入桂林在明清兩代。1990年，桂林回族姓氏白、馬、麻、以、哈等大都是明清時期入桂林定居的，少數(shù)為民國時期定居桂林。回族雖與漢族長期雜居，受漢族影響，但由于信仰伊斯蘭教，在風俗習慣上多受宗教影響，一般實行族內(nèi)通婚，女子一般不嫁其他民族。清末以來，回族人日減少，族內(nèi)通婚有困難，才有部分回漢通婚。回族男子可娶其他民族女子，配偶隨回族風俗習慣即可，俗稱“從教”。
瑤族，是廣西歷史悠久的一個世居民族。宋范成大《桂海虞衡志》云：“瑤之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧、古田諸邑，皆迫近山瑤。”沿邊“省民”（漢族）與瑤民風氣習俗、生產(chǎn)技藝略相接近，瑤民常以山貨杉板、滑石之類向漢族換取鹽米，但不時有仇殺械斗發(fā)生。
現(xiàn)階段在桂林居住的民族中漢、壯人口較多，其次為回、苗、侗和瑤族。1990年，桂林市區(qū)漢族人口為822 084人．占人口總數(shù)的93％。在桂林市區(qū)，人口超過10 000的少數(shù)民族只有壯、回兩個民族。桂林民族的融合主要是在漢族與壯族之間進行的．或者說漢壯之間的互動融合是桂北地區(qū)民族融合的主流。 |
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